士之精神

  杀身成仁,舍身取义,这是儒学所主张的基本道德准则。意思是说,宁愿牺牲自己的生命,以成就自己的仁德;宁愿抛弃自己的生命也要保全正义。
  杀身成仁的话出自《论语》,意思是说,有志向和有仁德的人,没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的,但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的;舍生取义的原话出自《孟子》,意思是说,生命,是我想保存的;正义,也是我想保存的。在二者不可同时保全的情况下,那么,我就舍弃生命保全正义。因为生命虽然宝贵,是我所愿意保存的东西,但是我不能不顾及原则,仅仅为了保存自己的生命;死亡,是我所讨厌的,但是还有比死亡更让我讨厌的东西,这时候,我就不逃避危险,而宁可选择死亡。
  比如说,对于一个饿得快死的人,得到一点食物就可以活命,得不到就可能死亡。假如这个时候有人像对待牲畜一样地对他说:“喂!过来,我给你吃的。”那么,他宁可饿死,也不要施舍的食物。
  孔子和孟子所提倡的这样的道德原则,曾经鼓励了许许多多有志向的人们,为了自己的事业、民族和国家,保持自己的人格,不向恶势力低头。这也是中国传统文化中的优秀成分,是中华民族宝贵的民族精神。
  但是,要成仁,要取义,首先要明白什么是仁义。所以宋代儒者就特别强调,在一切行动之前,要先认识仁,先认识义。不然,自己就可能为了一个没有价值的东西牺牲自己的生命,成为后人的笑料。儒学在仁义礼原则之后,要加上智,就是要求人们,要具有辨别是非善恶的能力,才能很好地遵守儒学的道德原则。

孟子的思想主张是回归孔子。孟子最大的贡献是提出了“性善论”。(页26)

澳门新葡亰app下载士之精神_作文精选_好文学网。时间:2016-06-08 21:21点击: 次来源:好文学作者:佚名评论:- 小 + 大

何为“性善”?

一代鸿儒钱钟书先生去世了,冰心老人获悉后,叹息不已,她说了这样一句话:“中国现代不缺少知识分子,缺少的是士。”听后发人深思,我想名人的魅力所在便是那士之精神吧!于是我打开历史画卷开始苦苦寻觅,孜孜以求“士”人。

“性善”就是“爱”与“敬”。这两者孟子认为人天生就有,而且从“爱”生出“仁”,从“敬”生出“义”。那么,性善就是人都是好的,全善吗?不。人心也有不善,只是善发源于人心,善是人心本来就有的。人心所相同的地方就是善,觉得喜欢(“可欲”)的地方是善,人内在都有的是善。 
(页27)

“自强不息,厚德载物”是士之伟大人格,孔子年十有五而志于学,下学人事,上达天命。仁、义、礼、智、信。抱道救世,周游列国;身体力行,问礼从政;诲人不倦,献身教育,流芳万年。他的思想仰之弥坚,成为万世师表,至圣先师,为士之圣。孔子便是我人生的第一盏引航灯。

这与墨子和杨朱有何不同呢?显然,孟子不需要像他们那样另外提出理论来难为人。

“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。”是士之博爱的胸怀。孟子不负天降大任创仁政学说,扬民贵君轻的思想,他宽厚宏博的大爱使他成就为士之亚圣。孟子的“舍生取义”的精神与孔子“杀身成仁”的思想是中华民族的高道德准则,激励历代仁人志士为国捐躯,慷慨赴难。

这与孔子的“仁智兼尽”的思想一致。孟子讲了个例子。有人父母死了,尸体放到了野外,并没有掩埋,一天路过,看到狐狸在吃父母的尸体,苍蝇围着飞,结果额头上大汗直出,感到难过,便回到家拿工具把父母尸体掩埋了。孟子认为,这个举动并不是因为礼教约束,而是良心发现,这就是仁,这就是孝,这就是葬礼的由来。后来这个人把这段经历说给别人,一传十,十传百,葬礼便成了风俗。那第一个埋其死亲的人,就是圣人,因为他是第一个得了“人心之所同然”的人,葬礼便是一件“可欲”的事。(页28)

“穷年忧黎元,叹息肠内热”,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫对人民无限的同情与热爱。杜甫自幼好学,七岁吟诗,读书破万卷,下笔惊天地、泣鬼神。更因他有一颗赤忱的爱国之心,虽穷困潦倒一生,却成就了他,士之诗圣。

人类社会的一切善都是这样演变出来的。

“我以我血荐轩辕”,是鲁迅19岁东渡扶桑立下的誓言,他在黑暗中呐喊,光明何在?他心系民族危亡,不计个人安危,“横眉冷对千夫指”;他吃的是草,挤出的是奶,是血。他忠诚的践行了他的誓言,被誉为“空前的民族英雄”,为士之“猛士”、“斗士”。

孟子认为人都有善,只是“觉”有先后。就算是舜,也算不上“先觉”,有些善的知识也是受别人启发来的。舜值得称道之处,是“取别人之善以为善”。所以舜也是“后觉”。“先觉”是谁呢?没法确指,只能说是人的“心”了。这就是人之“性”。(页29)

澳门新葡亰app下载,纵观古今,名人必有士之精神,有大仁、大爱之心;自强不息,厚德载物之精神和舍生取义,杀身成仁之人格。我要学习这些士,立志作真正的士,名人的魅力所在便是如此士之精神,追求名人的风骨是我无悔的选择。士,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也!

像尧舜是上古圣人,他们的善,他们成为大圣,前所未有,是天性自发而成。所以他们是“性之”。后来的汤武,既然听说过尧舜的善言,见过尧舜的善行,发现这善也是我有的,于是乐莫大焉,是“身之”。“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。”(《孟子·尽心》)(页30)

孟子认为人性就像流水自西向东一样,人性的倾向是向善的。这是就人类历史文化的长远趋势来说的,人是向善的。钱穆解释说:“人性之趋恶,是外面的‘势’。人性之向善,则是其内在之‘情’。”(页31)

圣人也是人,圣人有善有德,那我们普通人也该有善有德。“舜何人也,予何人也,有为者亦若是。”(《孟子·滕文公》)“人皆可以为尧、舜。”(《孟子·告子》)孟子认为人能为善,但并不是说人性全都是善的。只是说可以为善,但是还得靠我们的意愿去为、去做。(页33)

当然,孟子也承认人类中也有“禽兽”“禽兽之行”,但是君子遇到了就反省自身,有则改之,无则加勉,君子不会和这些行为计较,始终明白自己该怎么做。

有时候我们不得不“舍生取义”。“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子》)

钱穆认为,从“舍生取义”可以看出儒家虽不是宗教,却带着一种宗教精神。“杀身成仁”与“舍生取义”是其最高宗教精神,“人性善”是他们最高的宗教信仰。可以说“儒家是一种人文宗教”。(页34)

以上就是孟子思想的主要内容。与孟子大略同时的是庄子。他的思想既不偏向孔孟,也不偏向杨墨,而是有自己独特的一套。

那庄子又有着怎样的看待宇宙人生的思想呢?

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