随着生产力的发展,中国的利益格局、公共空间、社会空间也发生了深刻变化。在信息技术进步背景下,发生在开放社会的非正式社会沟通成为社会沟通的重要内容,这包括微信、微博等。沟通工具从信函、电报、电话到移动手机,日新月异。社会沟通方式的深刻变革对社会发展的影响以及对社会治理带来的变革都将是深远的,培育健康积极的沟通方式是新时代社会治理创新的一项重要任务。

少数民族不同群众的社会资本差异研究

第二届互联网大会让乌镇成为了连接全球的一个热点,一场以“互联互通·共享共治——构建网络空间命运共同体”为主题的盛会聚集了政学业界的目光和声音。习近平主席在大会开幕式上的主旨演讲中提出了构建网络命运共同体的五点主张,这为国际社会实现网络空间的互联互通、共享共治提供了有益借鉴。

互联网拓展了人们交流和沟通的范围,也拓展了社会治理的手段

时间:2016-12-11 11:51点击: 次来源:网络作者:佚名评论:- 小 + 大

网络的本质在于互联,信息的价值在于互通,网络空间命运共同体在广泛连接中诞生与演化。从共识和理念层面,到硬件和技术层面,再到数据和标准层面,直至政治经济和文化层面,网络空间命运共同体在融合与连接之中释放出旺盛的生命力,为中国和全球的文化、经济及社会发展带来了机遇和创新驱动力。

随着移动互联的出现,人们拥有手持电话数量之多,以及低成本等因素,将整个地区的大部分人联结成一个整体,在互联网环境下,社会空间扩大了,人与人之间的社会关系模式出现了质的变化。

城镇化建设是我国现代化与城市化的一个新阶段,是把工业与农业、城市与乡村、城乡居民联系起来统筹发展,打破城乡二元结构,实现城乡协调发展的策略,下面是小编搜集整理的一篇探究少数民族不同群众的社会资本差异的论文范文,欢迎阅读查看。

在理念认知层面形成共识是构建网络空间命运共同体的前提。构建网络空间命运共同体的治理理念,是各国互联网管理的必由之路。速度快、多变化、无边界、多维度的网络传播,不仅加速了全球化的进程,也减少差异阻隔,尤其在全球经济一体化发展的背景下,互联网已成为各国政治、文化和经济融合与博弈的重要场域。只有着眼于全球网络互联互通,各国携手共同谋划网络空间建设,才能真正搭建起全球人民都能平等共享的网络平台,实现不同经济文化之间的互通融合。

手机闯入人们的日常生活,大大改变了人们的社会行为和文化生活:新闻即时性变为现实,娱乐出现了个性化和碎片化。由于移动互联的普及,中国国内与国际上任何一个国家的交流已经不是问题,移动互联把中国与世界连结成一个整体,技术和经济全球化带来了社会全球化。

一、问题的提出

硬件和技术层面的协作互通是构建网络空间命运共同体的底层代码。加快全球网络基础设施建设是实现全球连接的基本保障,只有从基础层面铺就信息畅通之路,才能缩小信息鸿沟,实现跨区域跨圈层的互联互通,在更大范围内实现连接与融合。“宽带中国”、“周边国家互联互通基础设施建设规划”等战略均体现了中国在硬件技术建设上的决心与作为。互联网技术创新扩散也成为国家地区经济结构升级、实现弯道超越新的突破口。尤其是对于发展中国家而言,中国在技术硬件创新发展中起到的示范作用亦将凸显。

互联网拓展了人们交流和沟通的范围,也拓展了社会治理的手段。根据计算,在互联网时代,个人的交往对象已经超出熟人的范围,拓展到成千上万的陌生人,如果加上间接沟通的,甚至可以拓展到以百万计的群体规模。中国社会在最近一个时期的快速发展是与互联网的出现密不可分的,历史发展证明,人们密切联系的程度越高,社会进步越快,取得的成绩也越明显。互联网把单个个人联系起来了,这样大大提升了创新的效率,提升了社会空间的范围,产生了新的社区,即互联网社区。

社会资本概念缘起于20世纪70年代,学界普遍认为是布迪厄首先对社会资本的概念予以界定。布迪厄把文化即看作是动力的、创造性的现象,同时也是一种结构性的现象。社会资本概念是从布迪厄社会空间的研究中逐渐发展起来的。1980年布迪厄在《社会科学研究》杂志上发表了《社会资本随笔》为题的文章,他认为社会资本是“现实或者潜在资源的集合体,这些资源与大家所熟知和认可的、已经体制化的关系网络有关,换言之,与一个群体中的成员身份有关。他从集体拥有的角度出发为每个成员提供支持,为他们提供获得信用的凭证。”

数据和标准层面的开放共享和共治共建是构建网络空间命运共同体的重要环节。“互联网+”和大数据产业已上升至国家战略层面,打破数据孤岛、实现数据共享的需求也从国内逐渐延伸至全球领域。政府开放数据和行业开放数据成为透明高效管理、泛载式民生服务的基础支撑,也成为加强网络空间命运共同体凝聚力和协同力的一种“黏化剂”。在保障数据安全的基础上进一步推动开放共享,对于全球网络空间的互通与共治都可提供决策支持。此外,安全与秩序也是全球网络空间健康发展的核心诉求。坚持多边参与,完善协商机制,有效管控分歧,携手维护安全,推动制定各方普遍接受的网络空间国际规则,使全球互联网治理体系更加公正合理,也是搭建全球互联网共享共治的平台,共同推动互联网健康发展的要义。

在信息时代培育健康社会沟通方式

随后,社会资本的研究声势日益壮大,诸多学者对社会资本给予了关注。例如本·波拉思提出了涉及交换系统活动的概念“F-连接关系”,这种关系由家庭、朋友和公司组成。本·波拉思根据人类学、社会学以及经济学的资料,表明上述社会组织影响经济交换的方式。同时社会学家也对社会组织网络对于经济制度制度的运行进行了研究。如贝克已经证明,芝加哥的交易所的商人之间发展并维持着某种关系,此种关系作用于交易活动。格兰维特尔批评新制度经济学忽视个人关系及其社会关系网络对产生信任、建立期望以及确定和实施规范的重要性。林恩以格兰维特尔的着述为基础,在数篇论文中提出了自己的社会资本思想。他指出人们在实现各自的目标时,如何利用社会资源,在获取职业上的成就时尤其如此。人们利用社会关系获得的职业流动,超出根据结构因素对其进行的预测。弗拉波和德格拉夫就美国、西德和荷兰做了对比研究,进一步扩大了林恩的上述结论。科尔曼综合前人思想,通过整合经济学家的“理性行为原则”和社会学家的社会组织理论来解释社会行为。

经济和文化层面的互联互通、共享共治是构建网络空间命运共同体的宗旨与方向。互联网已成为全球文化经济交流、融合、碰撞与博弈的重要平台,基于互联网的全球文化交流与数字经济合作日渐成熟。在理念共识、技术硬件和数据标准实现共建的基础上,携手推进“互联网+”的全球化和全行业化,加强跨境与跨界合作,促进全球资源的开放与整合,成为推动全球数字经济发展的重要方向。可以说,网络空间命运共同体的构建创造了更多的文化交融点、利益契合点、合作增长点、共赢新亮点,推动了世界各国的优势互补、合作共赢,让更多国家和人民从中受惠受益。

一个健康的社会环境是良好沟通的基础。因此,必须通过不断完善社会建设的各个领域的工作来引领由于新技术革命带来的社会沟通方式的变革,使线下社会沟通与线上社会沟通有机结合,互为促进。

他指出社会资本为行为者创造了一种有效的资源,为人们实现特定的目标提供了便利。科尔曼在《社会理论的基础》一书中阐述了社会资本思想。科尔曼把社会结构资源作为个人的资本财产,即社会资本。“他不是某种单独的实体,而是具有各种形式的不同实体。其共同特征在于他们都有社会结构的各个要素组成;它们为结构内部的个人行动提供便利。和其他形式的资本一样,社会资本也具有生产性。”弗朗西斯·福山吸取社会学文化主义的理论成果,将社会资本界定为一种能促使两个或者另个以上的人进行合作的实例化的非正式规范。构成社会资本的规范可以是朋友之间互惠互利的规范,也可以是所有精心阐明的信条。欲成为社会资本,仅有实例化的规范还不够。

网络空间命运共同体在广泛连接的同时更需要开放包容,在实现主流文化融合发展的同时也需要容忍亚文化的存在,接受不同地区、文化、人群之间的多样性和差异性。网络空间因交流而多彩,因互鉴而丰富,只有秉承开放包容的胸襟和态度,着眼于全球经济文化的发展,积极利用好互联网平台开放、平等、协作、共享的特性,才能共同推动网络文化的繁荣和多态化发展。

以和谐的家庭塑造个人健康心态。移动互联改变了家庭成员之间的沟通方式,但没有改变家庭作为社会基本单位和社会细胞这一基本事实。和睦的家庭、亲密的邻里关系,是家庭成员和社区成员沟通的基础,也是个人心理健康的前提。家庭是社会核心价值传承、培育、延续的初始环境,也是孩子社会化的起点。一个有着良好家庭教育的孩子,进入社会后会对生活充满友爱,对未来充满信心和希望,这些确实是健康社区和健康社会必不可少的要素。由此也可以理解,为什么家庭社会学会成为社会学学科这个大家庭中的一员。

这些规范必须能够引导群体内部的合作,以和传统美德相适应,其中包括诚实、信守诺言、可靠的负责的行为、互惠互利等。但是社会资本也具有消极外部性。“信任半径”提供了一种有效的研究问题的途径。所谓信任半径是指那些使得合作的规范得以执行的人群范围。如果一个群体能够形成积极的外部效应,那么信任半径就大于群体本身。帕特南首先将社会资本与社会行动联系起来,给社会资本理论注入微观因素。通过比较研究意大利南北政府绩效,帕特南证明社会资本在其中发挥着重要的作用。他认为公民参与网络培养了培养了生气勃勃的普遍化互惠惯例;促进了协调与沟通,并且放大了其他个人值得信任的信息。

网络空间命运共同体在连接、开放、包容中自我生长、不断演化,在政治、文化、经济、社会各个方面释放出增长潜力和催化活力。“互联互通·共享共治——构建网络空间命运共同体”不仅是本届互联网大会的主题,更成为中国乃至全球互联网发展的时代命题和战略诉求。

社区居民生活,是非常琐碎复杂的,乡规民约只有具体、细致、入微才能形成效力,发挥作用。个体能否得到全体社区成员的认同和称赞,是一个人得以立身的前提。得到认同的关键在于,作为个体的人是否遵循共同体的约定俗成、行为准则。社会共同价值和共同未来的培养不仅靠媒体的舆论宣传,更要在人们日常生活中孕育。社会的共同价值和共同未来就孕育在人们的日常社会生活之中。因而,社区要靠建设,也要靠治理,根本上要靠建设。健康、向上、向善、平和、友好等要素组成的基层人民社会生活是社区治理的基础。社区治理应当把精力放在这里才会更加行之有效。

林南延续了马克思主义阶级统治学说取向,假定社会结构由一系列位置组成,他们根据某些规范认可的有价值资源如阶级、权威、地位来确定等级次序。进而假定结构在这些资源的可获取性和控制方面具有金字塔形状。位置越高,占据者越少;位置越高,具有的结构视野越好,在占据者数量和可获取性上面,金字塔结构预示着靠近上部的位置具有优势。

在提升民族国家凝聚力中建设共同体。国家的凝聚力是社会沟通过程中的基本价值取向和基石。凝聚力是把国家和民族建设成为命运共同体的心理基础,这种心理基础的核心是文化。一种象征性的文化可能会把不同的族群联系起来,大家相互认同。全球化环境下,人类社会要继续存在和发展,就必须寻求共同的目标、行为规范和价值取向,时代要求对未来做出正确的价值选择。民族之间的社会沟通基于具有文化相对主义的价值判断,不同民族之间的价值和思维方式是不一样的,或者说具有不同的文化习惯,如果一个民族用自己的价值和思维方式去理解和解释另外一个民族的行为,可能会产生误解。解释当代民族之间的行为,必须了解它们的动机、习惯和价值观,特别是根植于人们内心的核心价值更是民族文化的基本要素。互联网和全球化把人类社会的沟通带向一个新时代,空前复杂。

在国内社会资本作为一个新型的领域激发了众多学者的研究兴趣。从国内研究文献来看,关于社会资本的研究已经形成了诸多成果。然而这些研究比较侧重于社会资本的构成要素,如关系资源、社会网络状况等。例如一些学着探究社会资本与求职就业的作用。另一些则分析了居民的社会网络资源的作用。也有的学者分析国内外研究成果的基础上,对社会资本的本土化研究进行了畅想。人情、面子或许是当下学者们努力寻求的重要突破口。但是在这些研究文献中鲜有关于城市社区民族问题的研究,关于少数民族不同代际对于社区治理的影视的研究更是凤毛麟角。

要把社会沟通作为创新社会治理的重要手段、联系群众的重要方法

城镇化建设是我国现代化与城市化的一个新阶段,是把工业与农业、城市与乡村、城乡居民联系起来统筹发展,打破城乡二元结构,实现城乡协调发展的策略。城镇化建设的推进促使城市社区治理无论在其内容、形式等方面都发生了改变。只是既有的研究成果将少数民族地区城市社区治理纳入到了国家治理的战略规划当中,作为城市社区治理的重要主体的少数民族群体的作用学界没有给予应有关注。本文深度考察城市社区少数民族群体的社会资本存量类型的差异以及这些差异对少数民族群体参与社区治理的影响。

70年来,中国经历了深刻社会变革,目前依然处于乡土社会、工业社会和信息社会等几种不同社会形态的叠加阶段,这个叠加阶段既表现在空间上,又表现在时间上,还表现在人们外部行为和内在心态上。在没有完全脱离传统社会影响的环境下,移动互联网成为新的社会组织形式和社会沟通形式。面对这样复杂的局面,探索网络环境下社会治理的意义尤为重大,部分人在网络环境中所表现出来的行为现代性与内心中的传统价值造成了新时代网络社会中的文化行为偏差。

二、研究设计

网络社会治理已经不再是遥远的事情,对此,要有足够的心理准备。尽管人与人之间需要面对面的交流,但不可否认,网络交流的便利,提高了熟人之间密切交流的重要性。随着人们感知习惯的适应和改变,网络交流就是一种现实世界的交流方式,发展互联网文化,倡导健康社会交往方式和沟通方式是互联网时代社会治理的重要内容,需要积极探索、不断创新。

本文研究数据来自2013年7月对甘肃省的中、东、西部的渝中、舟曲、肃南三县进行的城市社区少数民族参与社会管理的状况的调查。此次调查以立意抽样的方式在三县选取样本进行调查。调查的三地分别代表了少数民族群体聚居的主要社区模式:传统的少数民族社区、少数民族占主导,多民族杂居的社区、少数民族占少数,多民族杂居的社区。本次调查共计获得了200份问卷。其中渝中60份,占全部问卷的30%,舟曲获得问卷80份,占全部问卷的40%,肃南裕固族自治县获得问卷共计60份,占全部问卷的30%。从受访者的年龄结构看,30岁以下受访者为25.7%,30~55岁的受访者占据63%,55岁以上的受访者占据11.3%。从受教育程度来看,小学文化程度的受访者占据9.1%,初中文化程度的受访者为14.3%,高中文化程度的受访者为17.5%,大学文化程度的受访者为49.2%,研究生文化程度的受访者为9.9%。

领导干部要把社会沟通作为创新社会治理的重要手段和联系群众的重要方法,也是作为坚持群众路线、密切联系群众的重要修养。要做到这些就必须适应新形势下的网络环境,学会在线下和线上都能做好调查研究,在线下敢于与群众面对面,在线上勇于与网民讨论,线下和线上结合起来解决好群众关心的问题。更要积极通过网络环境下的大数据分析来了解民情民意,顺应民情民意,推动社会朝着健康、和谐、积极的方向前进,努力实现社会治理现代化。

在对社会资本概念的界定上学者们从不同的研究领域和对象出发给予了不同的界定。有人将社会资本的概念的界定分为几种类型:资源说,视社会资本为嵌入在社会关系网络中的实际或者潜在的资源的集合体;能力说,认为社会资本是行动者与社会的关系,以及通过这些关系获取资源的能力;功能说,认为社会资本是能为人的行动带来便利的资源;网络说,认为社会资本从形式上看就是社会网络;文化规范说,主张社会资本的本质是信任、互惠等文化规范。

显然上述观点都服务于作者的研究,没有对错之分。但是笔者所从事的基础理论研究理应给出自己的明确的定义。社会资本是处于一个共同体中的个人、组织通过与内部与外部的长期交往、合作互利形成的一些列共同关系,以及在这些关系背后沉淀下来的历史传统、价值理念和行为规范。

为了了解不同代际的少数民族群体在城镇化的推动下存在的明显差异以及这些差异对行动者的行为选择和行为空间的影响、不同的行为选择对社区治理的所产生的作用,笔者设计了一系列问题,力求对包括信任、互惠规范、社会网络结构等内在的社会资本构成要素进行准确的测量。

第一,对信任的测量。笔者制定量表,测量受访者对不同类型的社会成员的信任度,分别是单位同事、单位领导、邻居、一般朋友、亲密朋友、家庭成员、直系亲属、其他亲属、社会上的大多数人、销售商、网友、一般熟人。共有五个选项可供选择:很不信任、比较信任、一般、较信任、非常信任。并按1至5分别赋值。

第二,对互惠规范的测量。测量互惠规范时我们采用了三个指标:当有陌生人向你问话,你是否会回答、在居住的社区内是否会制止不文明的行为、临时有事是否会找邻居帮忙。

第三,对于社会网络的测量。我们分别测量了行动者社团参与数、参与规模、参与程度;以及不同的结构位置。

三、少数民族成员不同代际之间差异

澳门新葡亰app下载,、关系取向:熟人社会的行动逻辑

社会活动的根基在于社会网络之中,这是各种社会所共有的一个特征,中国自然也不例外,特别是在中国西部深处的少数民族聚居地更为明显。中国社会结构中重要的是家族制度。家是社会的互动单元,他有一系列的价值与行为规范连接成紧密的共同体。社会的价值系统通过家庭的育化与社会化而传递给共同体内部的每一个人。正如社会学家所言,家是“原级的”,面对面的团体:它靠一种非正式的、个人间方法从事其活动。

而且西部地区少数民族历史上就处于战乱之地,而且由于“逐水而居”的游牧生活所面临的巨大的不确定性,使得人们依靠家庭来维持生计。由此家庭而不是个人成为社会活动的基本单元。美国汉学家费正清指出:家庭是中国政治生活中负责人的成分;家庭结构是一种尊卑等级制,而不是那种基于契约关系建立的个人独立制。

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