哪怕末了我变成了一个鄙俗的男子,流连于菜市场与家之间;哪怕末了我变得琐屑比力,降服于,我也不会遗忘已经的希望,我也不会遗忘,即使世界邪恶,我心不恶。

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丰富的简洁,深刻的平淡,自信的谦虚,这是我恪守的信条。我不喜欢在作品中置入浮夸、狂妄甚至貌似高深的调调。我偏爱那些用随笔、格言手记等散文形式写作,喜欢哲学家说的具有哲学意味的话句。这个文字较少有独断的论证和说教,更多的是质朴和自然,更多的是直觉和真知灼见。久了,我也凭自己感觉说一些这样的小短句,其实有些话好像是前人们也说过的。

我是一个敬爱文字的人,我不绝觉得,爱文字的人肯定是脱俗的,肯定要文雅,感人的情感日志。肯定要淑女。所以这么多年我也是这样请求恳求自己的。可是,我的隐忍,我的?弱,我的和气,却一次次让我遭到损害。这么多年,我看到过那么多的不公允发作在我身上,很多本该属于我的东西曾那么一次次的被一些强势的人应用或明或暗的霸术抢走。所以,对付那些泼妇日常的男子,除了厌烦之外,想知道个人情感日志。我还有一种庞杂的--爱慕。

译者前言阎克文

哲学家、世人、画家、音乐家都有自己的行话,有不同的行话说同一个意思,也有同一行话说着不同的意思,对同行说行话,对朋友吐真情。虽然隔行如隔山,但只要是表达真实情感,即使不是同行却也能明白行话的意味。

我的一位学生已经劝过我的一句话让我很惊诧他思想的幼稚:先生,生活既要怀柔又要王霸,人是须要有几张脸的,见人说人话,见鬼说鬼话。其实,我何曾不明白这样的道理。在这个物欲横流,信奉缺失,人人都追名逐利的社会里,这样做,真的是能给自己寻求到一层很好的护卫色。

第一部分导论

艺术家都是及时行乐之徒,他的乐便是创作的快乐,至于生前的成功与死后的盛名,及时行乐要实在得多。艺术家又是天底下最健忘的人,他也是好色之徒,因为他眼中都是一些新鲜、灿烂、绚丽夺目的世界。

记得以前我曾亲眼看到一位先生在改试卷时间作弊的景况,其时我竟是一种哀悼涌上心头。即便世界险恶。像这样的先生他有什么资历站在讲台上传道授业解惑啊。教育学生的时间他的底气足吗?有那么一刻我公然有当场透露她的鼓舞感谢。可是,不明白完全什么来源,我公然稳定的坐下,就当自己什么也没看到。自后,作育成果进去,她得了第一名,看到他获得奖金和颂扬的时间那种妄诞到欢喜忘形的笑,我若何充足了怜惜呢?他竟那么的问心无愧。他若何做到脸不红心不跳的呢。世界。大概,这也须要修炼吧。能修炼到如此境地,也真的是一种才略的体现呢。但非论他人怎样邪恶,不会与世浮沉。我要做一个纯净的我。

第一章外部世界与我们头脑中的景象

我不喜欢那些时髦的沤制出的垃圾概念,现在很多人看画都在其视野的作品前放置几条貌似新潮的概念。其实欣赏艺术品与欣赏美人道理一致。美的东西是纯净的,不需要复杂的翻译或者解释,但凡与你的心智不一致的作品,你便可以大胆的不喜欢。

其实,生活中奸滑的人,总能得心应手。他们才真的是见人说人话,见鬼说鬼话呢。这些年,我的正直让我深受其害。可是,听说险恶。我想说,奸滑,谁不会呢?但是,我的心通告我自己,感人的情感日志。我嗜好做一个棱角知道的人。没有性子的人,就像流水线上分娩进去的产品,久远改动不了它来这个世界前被设定的圭表。

大人物---即使终其一生---照例都是通过一种虚构的个性而广为人知。因此,一个老生常谈也不无道理:仆人眼中无英雄。在仆人和私人秘书看来,他们只有一点是真实的,那就是常常沉溺于自我虚构。(信息的作用)

艺术家最易受美的诱惑,有最强烈的占有美的欲望。但美是占有不了的。因为占有就意味着美感的丧失。正如萧伯纳说的:人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的东西。艺术家被这种无法满足的欲望逼到了绝路,只能以象征的方式来占有美,或许能绝境逢生。

这周二,由于学校引导的一次不公允决议,我们七八个先生接头好要在下午的会议上全体回嘴的,对于我心不恶。可是那天校长公告决议后,公然没有一私人敢站起来表达自己的成见。连那个上午叫嚣得最猛烈的同事也没站起来说话的乐趣。心中的正义感又促使我站了起来,表达了我的回嘴成见。我理会论述利害关连的整个经过中,唯有另一个女同事附和了我的成见,却也被她的一个好伴侣中途静静地压制禁锢住了。由于我的态度的执意,加之这自己就是他们引导的一个不公正的创议,个人情感日志。末了,我的回嘴有用,我为各人挣得了每私人都该享用的利益。但是,我却未有一丝一毫的得胜感,由于议决这件事,我看清的是人子虚的本性和奸滑的呈现。一私人,借使棱角都不知道了,还有什么性子可言。

一个人对于并未亲身经历的事件所能产生的唯一情感,就是被他内心对那个事件的想象所激发起来的情感。…毫无疑问,在社会生活的层面上,人对环境的调适是通过虚构这一媒介进行的。

罂粟花,邪恶的选择。恶赋予美以魅力,光泽赋予色彩以魅力。相形之下,只有色彩没有光泽的牡丹就显得很平庸。

作为一位年老男子,非论在网络或是实际中,总是遭到一些包藏祸心的男人的骚扰。在这个蜕变,三角恋风行,对于即便。婚外情弥漫的年代里,也许男人眼中全豹的女人都是勾勾手指加点小恩小惠稍操心计心情就能获得的。岂不知,不是全豹的女人都精神。如果你的接近是不怀美意,我想说:请别在我眼前演戏。

第二部分对外部世界的研究

有一种人,区别于常人,他不以智力取胜,也不靠勤奋取胜,他在自己心中深埋了一粒种子,那便是使命感。或许他自己也说不清这种使命感究竟是什么,但他坚定这种使命感是对自己生命的责任心。有人曾偷偷告诉我,这种人便是天才,我也不知是真是假。

曾看到一篇关于《借钱》的,一私人为了考验一下自己的朋友能否靠得住,用借钱这一最可能让人心死的方式真正认识了自己寻常不绝觉得关连不错的朋友。你知道即便世界险恶。谈钱真的情。可是,借使连钱都无法谈的,那真的不能算作是朋友。所以我也尝试了一下我朋友中我拿不定究竟?结果可不靠得住的两私人,结果是,我看了一场很优异的演出。

第二章审查与保密

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我不绝是一性子格豪爽达观向上的人,所以我教过的大局限学生末了都能成为我的朋友,于是乎我也总能与很多人合得来。非论是异性或是异性朋友,个人情感日志。我都希望我们之间是最纯净的的,是相互没关系寄托的知己,不带有任何功利与物欲。

如果没有某种形式的审查制度,这个世界就不可能存在严格意义上的宣传。为了进行某种宣传,就必须在公众与事件之间设置某些屏障。在一个人创造出他认为明智而可取的虚拟环境之前,必须限制他接近真实环境。因为,人们在直接接近他们所看到的事物时可能会产生误解,同时,又没有一个人能够决定他们将如何误解,除非他能决定他们到哪里去看和去看什么。

我不绝都觉得,对付撒谎者自己来说,撒谎比说真话更难熬。由于说真话不用去刻意记住自己说过什么,而撒谎就不同了。稍不留意,我不知道非主流情感日志。假话就不攻自破了。所以,我更乐意做一个纯净到不撒谎的人。但是有时间,我们也宽厚点,对付他人的诳言只消不失法例,其实非主流情感日志。就不要琐屑比力了。

第三章交往与机会

所以,即使我们看见了很多的不公,子虚,非主流情感日志。鄙俗,我们也不用就此改动自己做人的准则,这个世界就是由于有了白昼,日间才更显得弥足重视。所以,看惯了邪恶的我们才更须要做一个纯净的人,伤感情感日志。由于真正的纯并不是单纯,并不是对周遭的邪恶一窍不通。学会我心不恶。而是在看尽各种灾害与貌寝后,依然保存着开初的和气与纯净,苦守着自己的法例。即使世界邪恶,我心不恶。

虽然审查和保密在源头上截住了大量信息,但更大量的事实本来就不会传到整个公众那里,或者传得非常缓慢。因为观念有着截然不同的传播范围。

一个人的收入情况对于他同外部世界的接触有着重大的影响。(确实)

由于地位和交往在决定什么能看、能听、能读、能体验以及什么可以永許去看、去听、去读、去了解时发挥着非常重大的作用,那就无怪道德判断往往比建设性的思想更常见了。而在进行真正有效的思考时,一个非做不可的事情,就是清理各种判断,重获一种单纯的目光,摆脱各种情感,充满好奇并且心怀坦诚。人类历史就是它所表现出来的那个样子,按照大社会的尺度进行政治思考需要一种忘我的沉静心态,这可不是任何人在任何时候都能做到的。我们全都受到了公共事务的影响,但是我们全都沉溺于私人事务之中。我们的时间和注意力有限,不愿费力注意那些还没有被视为理所当然的意见,而且我们很容易受到不断的干扰。(分层是必然的,要不然如何进化)

第四章时间与注意力

(过去、现在、将来的比例变化有多大?)

当我们直接面对看不见的环境的信息时,要想从它那里得到一切最有利的判断,每天用那点时间就太少了。(批判性思维和生活的阅历时间的积累)

第五章速度、词语和清晰度

人所掌握的词语要比他们想表达的意思少得多,正如让·保罗所说,语言就是一部暗淡的隐喻组成的辞典。(还是Babel,以及各自对自己的关键词的标签化)

第三部分成见

第六章成见

多数情况下我们并不是先理解后定义,而是先定义后理解。置身于庞杂喧闹的外部世界,我们一眼就能认出早已为我们定义好的自己的
文化,而我们也倾向于按照我们的文化所给定的、我们所熟悉的方式去理解。(倾听为啥那么重要了)

第七章作为屏蔽的成见

成见的表现形式并不是中立的。它不仅是用井井有条的方式替代现实的庞杂喧嚣的混乱状态。它不仅是一条捷径。它是所有这一切,甚至更多。它是对我们自尊心的保护,是投射在这个世界上的我们自身的价值观念、我们自身的立场和我们自身的权利。因此,成见充满了被它们所吸纳的情感。它们是我们传统的堡垒,在这个堡垒的庇护下我们可以继续心安理得地坚持我们的立场。

第八章盲点及其价值

马克思主义未必就是卡尔·马克思写在《资本论》里的东西,但所有号称忠心耿耿的好斗宗派全都认为,反正那就是马克思主义。…因为,尽管标准观念和流行观念总是在相互影响,但影响人们日常行为的却往往是流行观念。(我理解的其实和你理解的并不是一回事,我坚持的和你坚持的其实可能也不是一回事,有点怀疑主义倾向了)

丰富的简洁。第九章规则及其敌人

成见系统一旦完全固定下来,我们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引,对于和它相抵触的事实则会视而不见。大概是因为那些事实跟它一拍即合,所以,善良的人们总能为善良找到无数理由,邪恶的人们也总能为邪恶找出无数理由。

第十章发现成见

越是没有受过训练的头脑,就越是喜欢作出一种揣测:如果两件事情同时引起了注意,那就说明它们有着因果联系。

第四部分兴趣

第十一章兴趣的激发

那些被公认是真实的、现实的、善的、恶的、值得向往的事物,并不会永恒不变。它们得自以往的经验,由成见加以固定,并被用于对后来的事物进行判断。

第十二章重新思考自我利益

人们始终在追求他们的利益。但他们如何追求却并非命中注定。

第五部分公意的形成

第十三章兴趣的转移

当公开的呼吁变得越来越能让所有的人各取所需,当感情被搅动起来而含义却五花八门时,它们那些非常个人化的含义就被赋予了普遍的适用性。凡是你严重匮乏的,都是缺乏人类的权利造成的。因为,这个词组越空洞,就越能指称几乎任何事情,很快就会变得能够指称差不多万事万物。

第十四章是或不

象征常常具有很大的用处和神奇的力量,词语本身就能释放出不可思议的魔力。一想到象征,人们总会兴致勃勃地谈论它们,宛如它们有着独立的力量。而且,那些曾经令人神魂颠倒的象征,从没有完全失去对人们的影响。博物馆里和民俗书籍中充满了各种已经死亡的标志和符咒,因为象征的力量已经不复存在,除非通过人的头脑去联想一番。(小传统的影响力一直延绵不绝)

第十五章领袖与平民

由于象征具有非凡的现实重要性,没有任何一位成功的领袖会忙得顾不上培育那些能把他的追随者组织起来的象征。特权在等级体系内部发挥的作用,就是象征在平民当中发挥的作用。它们维持着统一。从图腾柱到国旗,从木制偶像到上帝这位不可见的国王,从魔幻词语到某些经过稀释的亚当·斯密或边沁言论,象征一直受到领袖们的呵护,但他们许多人自己是不轻信的,因为那是些淹没分歧的焦点。

第六部分民主的形象

第十六章自我中心的人

把人类事务的任何方面统统纳入判断力范畴,这样的可能性打破了唯政治理念是瞻的魅力。当然,存在着并不了解注意了限度的芸芸众生,乃是政治科学的主要前提。

第十七章独立的共同体

如果自我中心的人群始终有主明显的相互摩擦,他们就会投身于生存而进行的斗争。

第十八章压力、自由授权及特权的作用

麦迪逊说:“野心必须用野心来对抗。”

自由授权之所以能把那些政治扛鼎人物吸引到全国性政府中来,就是因为各自我中心的共同体提供了无限多样化的地方津贴和特权。自由授权与政治分肥混合并安抚了无数的特殊观点、地方的不满以及个人野心。也存在着另外两种选择。一是通过制造恐怖和服从进行统治;一是在高度发达的信息、分析和自我意识系统--使国情知识与国家的理由家喻户晓---的基础上进行统治。(任何大、小组织具可与之对应)

第十九章旧物新装:基尔特社会主义

无论自我中心的团体之间的争斗多么令人难以忍受,以往的改革者们总是发现不得不在两大选择之间进行取舍。他们可能会取法罗马,把罗马式和平强加给交战的部族。他们也可能走向孤立,以求自主和自足。他们几乎总是选择走起来最近的那条路。…无论他们作出何种选择,根本的困难都是相同的。如果决策被分散,他们很快就会挣扎在地方观点的喧嚣之中。如果集中决策,国策就会以首都的一个小圈子的意见为依据。

第二十章新形象

如果没有这样的制度与教育---它们能够成功报道环境、从而使公共生活的现实能够坚决抵消自我中心的舆论,那么共同利益在公众舆论中就根本得不到反映,只能通过一个其自身利益超越了地方局限的专业阶层加以管理。这个阶层是不负责任的,因为他们的行为所依据的信息并非共享的信息,他们所处的地位一般公众无法设想,而且只有在木已成舟之后才能究其责任。

民主的谬误在于它只关心统治的起源,却忽视了过程和结果。

第七部分报纸

第二十一章赢得公众

问题是,不为新闻支付现金的读者,会不会为报纸奉献忠诚。

第二十二章永恒的读者

在几乎任何其他行业,期待得到服务的人总是要服从个什么协议来控制自己的突发奇想,至少他要为自己的所获而付钱。对于期刊的出版发行来说,最接近协议的做法便是在一定时间内的预订,但我相信,这对一家大都市的日报来说并非重要的经济因素。唯一能够每天判断读者是否忠诚的就是读者自己,没有任何办法能够用来对付他的背信弃义。

第二十三章新闻的性质

报纸并不想照看全体人类。

第二十四章新闻、真相与结论

新闻的作用在于突出一个事件,而真相的作用则是揭示隐藏的事实,确立其相互关系,描述出人命可以在其中采取行动的现实画面。只有当社会状况达到了可以辨认、可以检测的程度时,真相和新闻才回重叠。

第八部分有机化情报

第二十五章打进楔子

人们开始发现,大社会不能由那些根据推理判断正误的人来管理。人们只能通过把它创造出来的那些专业去控制它。于是,那些比较开明的领导人逐渐召集一些经过训练或自我修炼成的专家,让这个大社会的各个组成部分对管理者来说变得清晰明了。

第二十六章情报工作

专家的力量靠的是与决策者保持距离,而不是亲自操心会有什么样的政策产生。

第二十七章诉诸公众

外部的一般公众只能根据事后的结果和事前的程序来判断他们的条件是否完备。公众舆论得以持续下去的大原则根本上是程序的原则。局外人可以要求专家告诉自己有关事实是否已得到适当考虑,但在大部分情况下他自己并不能判断出何谓有关事实,何谓适当考虑。

第二十八章诉诸理性

以理性的方式对付非理性思维的世界,原本就是困难的。

只有在长期稳定的情况下,人们才有希望遵循理性的方法。

目录

译者前言阎克文

第一部分导论

第一章外部世界与我们头脑中的景象

第二部分对外部世界的研究

第二章审查与保密

第三章交往与机会

第四章时间与注意力

第五章速度、词语和清晰度4B

第三部分成见

第六章成见

第七章作为屏蔽的成见

第八章盲点及其价值

第九章规则及其敌人

第十章发现成见

第四部分兴趣

第十一章兴趣的激发

第十二章重新思考自我利益

第五部分公意的形成

第十三章兴趣的转移

第十四章是或不

第十五章领袖与平民

第六部分民主的形象

第十六章自我中心的人

第十七章独立的共同体

第十八章压力、自由授权及特权的作用

第十九章旧物新装:基尔特社会主义

第二十章新形象

第七部分报纸

第二十一章赢得公众

第二十二章永恒的读者

第二十三章新闻的性质

第二十四章新闻、真相与结论

第八部分有机化情报

第二十五章打进楔子

第二十六章情报工作

第二十七章诉诸公众

第二十八章诉诸理性

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